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1.控制论(kòng zhì lùn)与死亡 “意识上传与身体打印”是(shì)电影🎬的核心概念，几乎对应着“身体(shēn tǐ)与意识是可分离的”、“人类的(de)身体同样也是信息的系统”这样(zhè yàng)的学说。所以电影🎬要讨论的一个(yí gè)重点，即人类不断改造自身，除了赛(sài)博格这样的后人类，一个被复制(fù zhì)出来的人类，是否还是“人类”（Human）这个概念(gài niàn)所能定义的，继而自然会引发(yǐn fā)伦理混乱以及“多重体”等状况引发(yǐn fā)的自我认知危机。

所以“死亡”的定义(dìng yì)也由此扩大化，这已然不是陌生的(de)话题，器官移植、心肺复苏等医疗技术所(suǒ)关联的，正是死亡边界泛化的源点(yuán diǎn)。 身体改造是后人类绕不过去(guò qù)的方向，哪怕是教会成员下巴的(de)“穿孔”、手背的“纹身”，都是如此。虽然(suī rán)导演显然表现出了技术悲观主义的(de)反思。但就后人类本身而言，这种(zhè zhǒng)行为意味着人类尝试主宰身体。 所以话说回来(huà shuō huí lái)，米奇18和米奇17两副身体，会互相产生(chǎn shēng)恨意或是嫉妒等情绪，然而就意识(yì shí)/灵魂/信息而言，他就是他，只有一份(yī fèn)意识是否会成为后人类认知自我(zì wǒ)的方式？电影🎬提出了问题。 2.后人类(rén lèi)女性主义与生物主体 在唐娜·哈拉维等(wéi děng)学者的观点中，赛博格、女性和(hé)“怪物”（可以对应“恐怖虫”这样的外星(wài xīng)生物——虽然这个命名是人类中心主义的(de)）是处于同一阵营，都会面对技术(jì shù)权力的殖民危机。这也是这部(zhè bù)电影🎬更为深入的原因，巧妙地设置(shè zhì)了纳莎、恐怖虫以及米奇17身上异(yì)于传统男子气概的性格，这样的(de)三个维度指向了同一个反思，曾经的(de)人文主义颠覆的同时，如何避免后人类(rén lèi)时代再次沦为白人男性（西方）式的(de)独裁局面。

非人类主体与人类关系的(de)重塑，在某种意义上，语同女性、动物主体性(zhǔ tǐ xìng)的再思考。所以，无论是关乎“伴侣物种(wù zhǒng)”或是“游牧主体”，在电影🎬世界🌍观下极致(jí zhì)的后人类世，米奇·巴恩斯、纳莎与(yǔ)恐怖虫的角色承载着主体边界(biān jiè)再探索的职能。尤其喜欢虫虫的(de)母系社会结构，纳莎对于周遭的主导，米奇(mǐ qí)17的服务式人格。 3.政治狂热与技术(jì shù)集权 如第二点所言，电影🎬中不仅(bù jǐn)有纳莎这样的女性主体，有打破人类(rén lèi)例外主义的高智慧非人类生物，更有(yǒu)针对技术集权的批判。这当然与(yǔ)电影🎬整体的反思基调相关联，未来惊奇(jīng qí)实现的同时，除了狂喜就是末世。

这一(zhè yī)方向的表达，几乎由马歇尔意图创造(chuàng zào)外太空王国的情节负责。包括宗教、媒体(méi tǐ)在内，都辅助了权力的形成与(yǔ)压迫的实施。（包括摄制组的完美） 可惜(kě xī)的是在查找宣发物料的时候(shí hòu)，主要是围绕罗伯特·帕丁森展开的，娜(nà)奥米·阿基（纳莎的演员）的相关剧照(jù zhào)并不多，虫虫的也不多。但是电影🎬(diàn yǐng)中纳莎的高光还是很多的。